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尚书＋28（第1页）
将欲取天下而为之，吾见其不得已。
天下神器，不可为也，不可执也。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
夫物，或行或随，或歔或吹，或强或羸，或载或隳。
是以圣人去甚，去奢，去泰。
起以利谈利，否定“为”
。
得，与失相对，是利的判断。
道，无私无欲。
36章“将欲取之，必固与之。”
体现老子辩证论：给与是“得”
。
所以，取必不得。
“已”
，同“矣”
，强调语气；“不得已”
，不连读，不同于今用。
天下，天之下，人间万物世界。
神，见第六章：“谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。”
谷神何意？老子言神，并非“人之上”
的神。
老子宣讲道生万物，不是神创造了人和世界，见51章言“生而不有，为而不恃，长而不宰。”
25章言“人法地，地法天，天法道，道法自然”
，没有主宰万物的神。
道永存，生生不息；道之转化传递，谓之神。
参见39章“神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。
其致之也，天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇。”
器，生成的形式。
天下神器，是个判断句，表明“天下”
“不可为”
“不可执”
。
执，据为己有，背道而驰，失败是必然。
无为，是正道，“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵……万物得一以生，”
一是道之属；道生一，一生二，二生三，三生万物。
“圣人”
，知道、守道的人。
“物”
，万物，包括人。
四组“或……或……”
句，表同时伴有，正反辩证，呈现了老子变化思维、思想。
行，引领；随，随从。
歔，吸气，与吹相反，参考5章“天地之间，其犹橐龠乎﹖虚而不屈，动而愈出……不如守中。”
强，强壮，羸，衰弱。
载，承载，隳，倾塌，后来《荀子》有曰：水则载舟，水则覆舟（则……则……，又……又……）。
四组说明一切事物利害兼有，都在变化之中：统治与被统治是转变的，进纳与吐出是交替的，强壮与衰弱是转换的，支撑与摧毁是随时变化的。
意在说明统治不确定性或危险性，不能以强力争霸兼并。
因此，守道的人去（舍弃，抛弃）甚（贪图享乐）、奢（挥霍浪费）、泰（长期不变），呼应上文，无为，无执，归于朴，归于道。
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